Le mie idee politiche

(1937)

PREFAZIONE

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LA POLITICA NATURALE

I

La disuguaglianza protettrice

Il piccolo pulcino rompe il guscio e si mette a correre.

Poche cose gli mancano per strillare: «Sono libero» ...Ma il piccolo uomo?

Al piccolo uomo manca tutto. Molto prima di correre ha bisogno di essere fatto uscire dalla madre, lavato, coperto, nutrito. Prima che gli si insegni a fare i primi passi, a pronunciare le prime parole, deve essere sorvegliato dai rischi mortali. Quel poco d'istinto che ha è insufficiente a procurargli le cure necessarie, che deve ricevere, ben ordinate, dagli altri.

Lui è nato. La sua volontà non è nata, né propriamente il suo agire. Non ha ancora detto né Io né Me, e ne è molto lontano, che una serie di rapide azioni premurose si disegnano attorno a lui. Il piccolo uomo quasi inerme, che perirebbe se affrontasse la natura bruta, è accolto nella cerchia di un'altra natura premurosa, clemente e umana: vive solo perché è un piccolo cittadino.

La sua esistenza è cominciata da questo afflusso di servizi esterni gratuiti. Il suo conto si apre a delle elargizioni di cui ha il profitto senza essersele potute meritare, neppure favorendole con una preghiera, non ha potuto ancora domandare né desiderare nulla, i suoi bisogni non gli si sono ancora rivelati. Tuttavia, al primo minuto del primo giorno, quando l'intera vita della sua persona è tanto estranea al suo corpo, attira e concentra le fatiche di un gruppo dal quale dipende tanto quanto da sua madre quanto era infermo sul suo seno.

Questa attività sociale ha quindi come suo primo carattere di non comportare alcun grado di reciprocità. È a senso unico, proviene da uno stesso termine. Quanto al termine che l'infante figura, è muto, infans, e privato di libertà come di potere; il gruppo del quale partecipa è perfettamente depurato da qualsivoglia eguaglianza: nessun patto è possibile, niente che assomigli a un contratto. Questi accordi morali esigono che si sia in due. La morale di uno dei due non esiste ancora.

Non si può prenderne atto in termini troppo formali, né ammirare abbastanza questo spettacolo di autorità pura, questo paesaggio di gerarchia assolutamente netta.

Così, e non altrimenti, si configurano ad una prima ricognizione i rudimenti della società degli uomini.

La natura di questo inizio è così luminosamente definita, che ne risulta subito questa grave conseguenza, irresistibile, che nessuno s'è sbagliato quanto la filosofia dei principi immortali, quando ha descritto gli inizi della società umana come il frutto di convenzioni tra dei fusti già formati, pieni di vita cosciente e libera, che agiscono sulla base di una specie di uguaglianza, quasi pari se non pari, che contrattano per stipulare tale o talaltro abbandono d'una parte dei loro «diritti» nel disegno espresso di garantire il rispetto degli altri.

I fatti frantumano e polverizzano queste fantasticherie.

La Libertà è immaginaria, l'Uguaglianza posticcia. Le cose non accadono così, non abbozzano nulla che ci somigli e si presentano in tutt'altro modo. Il modello costante di tutto ciò che si sviluppa in seguito è essenzialmente contrario a quel modello. Ciascuno recita e reciterà il proprio ruolo, agisce e agirà, procede e procederà con delle azioni d'autorità e d'inuguaglianza, contraddicendo la buffa ipotesi liberale e democratica.

(trad. it. di Gabriele Zuppa)

da Mes idées politiques (1937)

PRÉFACE

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LA POLITIQUE NATURELLE

I

L'inégalité protectrice.

Le petit poussin brise sa coquille et met mot à courir.

Peu de chose lui manque pour crier : « Je suis libre » ...Mais le petit homme ?

Au petit homme, il malique tout. Bien avant de courir, il as besoin d'être tiré de sa mère, couvert, nourri. Avant que d'être instruit der premier pas, des premiers mots, il doit être gardé de risques mortels. Le peu qu'il a d'instinct est impuissant à lui procurer les soins nécessaires, i faut qu'il les reçoive, tout ordonnés, d'autrui.

Il est né. Sa volonté n'est pas née, ni son action proprement dite. Il n'a pas dit Jeni Moi, et il en est fort loin, qu'un cercle de rapides actions prévenantes s'est dessiné autour de lui. Le petit homme presque inerte, qui périrait s'il affrontait la nature brute, est reçu dans l'enceinte d'une nature empressée, clémente et humaine : il ne vit que parce qu'il en est le petit citoyen.

Son existence a commencé par cet afflux de services extérieurs gratuits. Son compte s'ouvre par des libéralités dont il a le profit sans avoir pu les mériter, ni même y aider par une prière, il n'en a rien pu demander ni désirer, ses besoins, no lui sont pas révélés encore. Des années passeront avant que la mémoire et la raison acquises viennent lui proposer aucun débit compensateur. Cependant, à la première minute du premier jour, quand toute vie personnelle est fort étrangère a son corps, qui ressemble à celui d'une petite bête, il attire et concentre les fatigues d'un groupe dont il dépend autant que de sa mère lorsqu'il était enfermé dans son sein.

Cette activité sociale a donc pour premier caractère de ne comporter aucun degré de réciprocité. Elle est de sens unique, elle provient d'un même terme. Quant au terme que l'enfant figure, il est muet, infans, et dénué de liberté comme de pouvoir; le groupe auquel il participe est parfaitement pur de toute égalité : aucun pacte possible, rien qui ressemble à un contrat. Ces accords moraux veulent que l'on soit deux. Le moral de l'un n'existe pas encore.

On n'en saurait prendre acte en termes trop formels, ni assez admirer ce spectacle d'autorité pure, ce paysage de hiérarchie absolument net.

Ainsi, et non pas autrement, se configure au premier trait le rudiment de la société des hommes.

La nature de ce début est si lumineusement définie qu'il en résulte tout de suite cette grave conséquence, irrésistible, que personne ne s'est trompé autant que la philosophie des « immortels principes », quand elle a décrit les commencements de la société humaine contrite le fruit de conventions entre des gaillards tout formes, pleins de vie consciente et libre, agissant sur le pied d'une espèce d'égalité, quasi pairs sinon pairs, et quasi contractants, pour conclure tel ou tel abandon d'une partie de leurs « droits » dans le dessein exprès de garantir le respect des autres.

Les faits mettent en pièces et en poudre ces rêveries. La Liberté en est imaginaire, l'Égalité, postiche. Les choses ne se passent pas ainsi, elles n'amorcent même rien qui y ressemble et, se présentant de tout autre manière, le type régulier de tout ce qui se développera par la suite est essentiellement contraire à ce type-là. Tout joue et va jouer, agit et agira, décide et décidera, procède et procédera par des actions d'autorité et d'inégalité, contredisant, à angle droit, la falote hypothèse libérale et démocratique.

Illustrazione di Catriona Graciet